语
再以本文
揭 秘 王 维 诗
泰安长城中学 薛玉海
本文属于东施效颦，模仿刘心武揭秘《红楼梦》而作。
《红楼梦》第48回“呆头呆脑的”（宝钗语）香菱拜黛玉为师，初读王维诗“领略了些滋味”，讲了三联给黛玉听，分别是：“大漠孤烟直，长河落日圆。”“日落江湖白，潮来天地青。”“渡头余落日，墟里上孤烟。”这三联各出自王维《使至塞上》、《送邢桂州》、《辋川闲居赠裴秀才迪》，这节课不妨称之为《王维诗三首》。现在的高中语文课也常有《王维诗三首》的课文，（比如山东人民出版社出版的选修本《唐宋诗词》，所选篇目基本上与《红楼梦》版相同，只不过换掉了《送邢桂州》），但是我们今天的编选和教学从量到质都与《红楼梦》版不可同日而语。首先，《红楼梦》中的《王维诗三首》是一百首中的三首，是“把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了”后，再来“讲究讨论”；其次，《红楼梦》中是学生在“领略了些滋味”后自己讲诗，
香菱学诗的劲头着实让人感动，我也尝试读了《辋川闲居赠裴秀才迪》，学着发了一回呆，“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”刘心武在“揭秘”时一再声明“我从来不觉得我自己的观点都是对的”，那么我仅仅是“学着顽罢了”，让你见笑了。
香菱说：诗的好处，“有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”“寒山转苍翠”，“寒山”恐怕不是“寒山寺”的寒山，山为什么寒，季节变冷当然是一个原因，但是根据生活经验，有暮蝉的秋，还算不上深秋，只能说有凉意，说不上寒冷，因而说“寒山” 似乎是无理的。佛禅所追求的终极目标是“无生”，“无生”是“寂灭”或“涅梁”的另一种表达式，是空无寂静的解脱境界，作者虽没有出家却一生奉佛，常用静、寂、疏、深、寒等词写诗营造这种空灵静穆境界，如果抛开这层含义，说“寒山”也是“有理有情”的。《新唐书·王维传》记载：“维别墅在辋川，地奇胜。”我以为山寒主要言其山高，海拔每升高千米，气温便下降6度。不直言山高，而用温度写高度，实在是妙。苍翠，青绿色，写山色，“转苍翠”可以有两种解释，一是用颜色写季节，由夏季过渡到秋季，但是深山颜色的变化往往是不明显的，特别是长满苍松翠柏的大山，诗人能敏锐的把握这一细微变化，说明诗人居山林已久，（从下句的“日”也能反映出），极其喜爱山水，否则不会观察的这么仔细；二是用颜色的深浅、明暗的变化写一天当中时光的流逝，写出了夕阳西下的山色愈来愈深，愈来愈浓。用颜色写时间，反映出诗人构思的精巧，一个“转”字一举多得，也让静止的山动了起来，一幅寒山图有了诗的灵动性，姑且看作是“画中有诗”吧。
黛玉教导香菱断不可学“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这种浅近的诗，而极力推荐王维的诗，如果从哲学的角度看，王维的诗的确是极富哲理的，可以说王维是诗人哲学家，清代徐增在《而庵诗话》中曾指出“摩诘以理趣胜”。如果说“寒山转苍翠”体现了“静中有动”的话，“秋水日潺湲”则体现了“动中有静”。潺湲，水流声，溪水的潺湲本来是有的，但在秋风中给人的感觉却是似有似无，时有时无，一个“日”字又把这流水声给“凝固”了，象是挂在墙上的一幅山水画，这就是所谓的“诗中有画”吧，这让我想起了李白的“遥看瀑布挂前川”，一幅是看到的，一幅是“听”到的，一幅水势大些，一幅声势小些。哲学上的静止有两种情形，一是指事物之间的空间位置保持不变，二是指事物某一方面的性质在一定时期内基本不变。“日潺湲”是后一种静止，甚至听久了就听不到“潺湲”了，就像入芝兰之室，久闻而不知其香。即使“潺湲”时时在耳，则更感觉寒山之静穆。
由于受到母亲的影响，王维从小与佛教、尤其是与禅宗有着深厚缘分。佛教中的禅追求的是一种宁静淡泊的美，“人闲桂花落，夜静春山空。”（王维《鸟鸣涧》）而动的存在更彰显了静，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。（王维《鸟鸣涧》）我国近代美学大家宗白华说过：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而照常，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”中国的山水文人画、诗歌、园林，都将“禅”的这种空明恬淡的意境，这种不可言说的韵味融进了诗中、画中。人说王维的山水田园诗句字字入禅，从这两首诗中我们就可以体会到。在《辋川闲居赠裴秀才迪》中“动静不二”是贯穿全诗的，静有寒山、柴门、渡头、墟里、五柳，有声的动有潺湲、暮蝉、狂歌，无声的动有转、临风、落、上等。当然除了动与静的哲理，我们还可以读到明暗、深浅、虚实、远近、高低、荣辱、利害、得失、进退以及落与上、天与人、人与物、醉与醒等等。
“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”“寒山”中的“暮蝉”也可以说成是“寒蝉”了。晋朝陆云《陆清河集·寒蝉赋》有“寒蝉哀鸣，其声也悲”的句子，宋朝柳永在《雨霖铃》中说“寒蝉凄切”，“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”。但是“倚杖” 听到的“暮蝉”并不悲哀和凄切，反而是感到生命的坚韧、顽强、可爱、可敬，让人觉得寒山虽然空寂但不失生气；他在“清秋节”也并不显“冷落”和悲伤，就像是画中人在倚杖临风，看寒山苍翠、渡头落日、墟里孤烟，听秋水潺湲、暮蝉阵阵、朋友狂歌，气定神闲，物我两忘，天人合一，令人羡慕。
“还有‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来!” 《红楼梦》第48回香菱对“余”字和 “上”字很感兴趣，正是所谓“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。”不过此前黛玉曾说道：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。”这一联不仅有奇句，更有意趣，透过诗中美景我们可以感受到王维陶醉在喧嚣过后的宁静，欣赏着远离险恶仕途的农家生活的纯朴、自然、和谐。此时，如果诗人自己把“渡头余落日，墟里上孤烟”和“大漠孤烟直，长河落日圆”加以比较，我想他可能更喜欢前者。《而庵说唐诗》说：“‘大漠’‘ 长河’一联，独绝千古。”但是，“夕阳无限好，只是近战争”，作为一首边塞诗，《使至塞上》几乎句句不离战争，给人一种草木皆兵、一触即发的紧张感和压抑感，这景色写的越美，越反衬出即将到来的战争的残酷。“使至塞上”，仅仅是战争悲剧的序幕！“悲剧就是把美好的东西撕碎了给人看”。诚然战争也可以演绎游侠意气、慷慨悲壮、浪漫豪情，但是它的暴力和血腥味，无论如何也比不上辋川闲居的幽静和甜美，大漠孤烟无论怎样笔直，也赶不上墟烟依依的温柔，震天动地的战鼓声和喊杀声，就不如秋水潺湲、暮蝉阵鸣悦耳。此时，倚杖老者在静静的看，在静静的听，也许脑海中偶尔会闪过一些不平静的画面：使至塞上的颠簸（外患），安史之乱的被俘（内忧），平叛后侥幸躲过的杀头之祸（人生大难），官场的拥挤（仕途险恶）……这些画面闪过后，他更加专注了,仿佛化为山水的一部分，也许他已经醉了，要不是有杖倚着，很可能醉卧柴门前了，并且醉的很深，已不能“狂歌”了。
我对“孤”字也挺关注。“孤烟”是否意味着地处偏远，人烟稀少？我也常常疑惑：古人隐居是否是远离人间繁华、消极避世呢？细读这首诗我们会发现并不是这样。这里有发达的航运，“渡头余落日”，一个“余”字反衬出白天渡头熙来攘往的繁忙；山腰有别墅，墟里有农舍，别墅有官宦,酒馆有醉客,柳前有秀才，孤烟有农妇,山上有隐士,渡头有游客（《新唐书·王维传》：“维别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸泮、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。” 明月竹林，白石清滩，空山青苔，古木衰柳，飞鸟夕岚相伴，欹湖箫声飞扬，没准当时的旅游业也很发达。），好像这里士农工商均有，三教九流汇聚，农业、手工业、交通运输业、商业、旅游业各产业繁荣。这样看来，“孤烟”仅仅是墟里的第一缕炊烟而已！如果再看看王维绘制的《辋川图》，我们就更清楚“孤烟”不孤，甚至会怀疑“倚杖柴门”的真实性（如果把诗当说明文来读），因为别墅的院门和房门都不可能是“柴门”。 “柴门”是虚写，仅仅是一个符号而已，是代表隐士居所及田园生活的最典型的意象之一。由此可知古人归隐决不是回避、排斥物质文明，把人变成苦行僧。王维被后人称为“诗佛”，而“佛法在世间”，禅宗强调佛教的修行活动不能脱离世间，不能脱离社会生活，要在现实世界中去追求对自身心中佛性的认知。
尾联写到了隐士的诗酒生活。又遇裴迪，倍感亲切，题诗相赠，照应了题目中“赠裴秀才迪”；接舆（比裴迪）与“五柳”（作者以陶潜自比）志同道合，“穿越”神交，题目之“辋川闲居”也就落到实处。王维写这首诗时还在朝廷做官，虽常在辋川别墅与友人弹琴赋诗，悠游岁月，但并未完全“隐居”，过的是“半官半隐”的生活，用他自己的话说是“辋川闲居”。 “半官半隐”， 亦官亦隐 ，被称为“朝隐”, 白居易《中隐》诗中说的 “大隐住朝市”就是这种情况。隐逸是中国古代文人一种传统心路选择和生活方式,而“朝隐”, 又是魏晋以后士大夫文人津津以求的生活途径。我们应该理解这种隐逸文化，因为腐败在专制体制内是无法解决的，隐逸就成了无数文人与污浊世俗抗争失败后的自然的心路选择，所以我们不能苛求古人，不能指责他们的逃避与消极，最起码在精神上他们从仕途的险恶与官场的腐败中退出来，不再同流合污，甚至助纣为虐，这就难能可贵。
初读尾联，我并不知“接舆”是谁，但读到“狂歌”时，我想到了鲁迅，觉得《狂人日记》有了“歌曲版”，看来“狂人”是前有古人，后有来者。尾联的“醉”是高人隐者追求的境界,乱世的大醉即是心灵的独醒;一个“复”字说明不是第一回醉了。不同的人醉态是不一样的，“接舆”醉后是狂歌，没有“伴君如伴虎”的惶恐，没有官场的虚与委蛇、口是心非、矫揉造作、谨小慎微，有的是人格的独立、个性的张扬与气节的坚守，自然纯真，自在洒脱，放荡不羁。就写景而言，颈联是千古名句，但就立意而言，我觉得尾联的地位极其重要。
如果单从读诗的感觉看,作为俗人，仅读前三联，我并不十分喜欢诗人用寒山、苍翠、秋水、倚杖、暮蝉、落日、孤烟塑造的禅境，因为它给人一种凄凉、沉寂、灰暗、衰老、孤独、悲伤之感，但是读了尾联后，仿佛眼前一亮，原先的感觉一扫而光，诗中隐士的冰清玉洁的节操，散发出耀眼的光芒，照亮了全诗，诗中的景物顿时明快起来，一曲“狂歌”“唤醒了沉睡的高山让那河流改变了模样”：寒山透出些许暖意，苍翠更显无限生机；秋水更加清澈，潺湲更觉纯净；倚杖临风，飘逸睿智，暮蝉阵鸣，只争朝夕；夕阳落下，炊烟升起，倦鸟归巢，人叙天伦；朋友狂歌，知己赠诗，惺惺相惜，情真意切；风光人物，相映成趣，物我一体，情景交融。禅宗认为，众生皆有佛性，皆可成佛，诗人笔下，万物都有了佛性、灵性！
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